且不論,季老是否真的配得起“國(guó)學(xué)大師”這一頭銜,我們看到的是圍繞季羨林而發(fā)生的一連串光怪陸離的事情,從“藏畫(huà)被盜事件”、“烏龜門”鬧劇到季老遺產(chǎn)大戰(zhàn),事件之曲折猶如電視劇,各路人馬粉墨登場(chǎng),或借老人家揚(yáng)名或貪圖老人家的名利,惟獨(dú)沒(méi)有幾人去真正關(guān)心過(guò)老人家的學(xué)術(shù)成就。他最重要的三部著作《糖史》、《彌勒會(huì)見(jiàn)記》和《中亞佛教史》都缺乏真正的研究者,無(wú)怪乎,有人笑云:“研究季羨林的人不去圖書(shū)館,都去醫(yī)院了。”
更為重要的是,在這場(chǎng)舉國(guó)辭別的盛宴中,我們忘記了一點(diǎn),那就是我們還需要大師嗎?大師一詞最早指在佛學(xué)上有精深造詣或參悟的高僧,后衍生為對(duì)和尚的尊稱。也指在藝術(shù)上和學(xué)術(shù)上有顯著成績(jī)的人,即對(duì)藝術(shù)家和學(xué)者的尊稱。在中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)領(lǐng)域中,對(duì)大師級(jí)學(xué)者的理解,原本是非常嚴(yán)格的,數(shù)千年來(lái)十多人而已。但在如今這個(gè)大師滿天飛的年代,原本嚴(yán)肅的稱謂卻已泛濫成災(zāi),各行各業(yè)都在塑造所謂的偶像或大師,有人說(shuō)泱泱大中國(guó)如果沒(méi)有幾個(gè)大師豈不貽笑大方?需知,大師不是被高高供奉的泥塑木偶,而是至少應(yīng)該具備以下幾個(gè)方面:一學(xué)問(wèn)廣博,既能傳承傳統(tǒng)文化的精華,又有許多創(chuàng)新,才可以為一代宗師,二道德高尚,行為楷模。用陳寅恪的話說(shuō)即“自由之思想,獨(dú)立之精神”。以這樣的指標(biāo)來(lái)衡量,古往今來(lái),配得上大師稱號(hào)又有幾人呢?
再回頭想想,這個(gè)時(shí)代是否還需要大師呢?如果我們僅僅指望幾個(gè)大師來(lái)裝點(diǎn)門面,或者擔(dān)負(fù)起拯救國(guó)民心靈,擔(dān)當(dāng)時(shí)代精神指向標(biāo)的職責(zé),而不是對(duì)真知識(shí)真學(xué)術(shù)對(duì)知識(shí)階層給予應(yīng)有的尊重,不消除社會(huì)日益浮躁和虛夸沉淪的世風(fēng),不要說(shuō)大師就是陳寅恪這樣的大家也不會(huì)再出現(xiàn)了。一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步程度,不是靠大師的多寡來(lái)衡量而是由社會(huì)公民的整體素養(yǎng)來(lái)推動(dòng)的,更不需要盲目崇拜,從某種程度上看當(dāng)下一些國(guó)人的大師崇拜情節(jié),是一種病態(tài)的權(quán)威饑渴癥。如果所謂的大師只是掛羊頭賣狗肉,那么這樣的大師少幾個(gè)又何妨?也許哪天當(dāng)我們不再硬塑人為偶像,社會(huì)才算真的進(jìn)步了,真正的大師或許才會(huì)產(chǎn)生。
-
簡(jiǎn)歷指導(dǎo)
指數(shù)60395 -
面試技巧
指數(shù)192779 -
事業(yè)單位
指數(shù)52473 -
職場(chǎng)八卦
指數(shù) -
薪酬福利
指數(shù)72514 -
勞動(dòng)法規(guī)
指數(shù)46035 -
職場(chǎng)規(guī)劃
指數(shù)269399 -
教育培訓(xùn)
指數(shù)184568