然而，那種逍遙自在的生活，孫綽并沒(méi)能一直過(guò)下去。當(dāng)時(shí)的征西將軍庾亮主動(dòng)請(qǐng)他出山，讓他擔(dān)任參軍事之職。庾亮是東晉時(shí)期的一個(gè)實(shí)權(quán)人物，既是政治家，又是文學(xué)家。參軍事即為主帥的副手或高級(jí)參謀。換句話說(shuō)，孫綽做了庾亮的秘書(shū)。庾亮后來(lái)轉(zhuǎn)任丞相參軍，被封為都亭侯。這樣孫綽也就時(shí)隱時(shí)官，仕途也算順暢。他后來(lái)?yè)?dān)任了章安令，此后不久又被征詔為太學(xué)博士，升為尚書(shū)郎。之后歷任建威長(zhǎng)史，右軍長(zhǎng)史、永嘉太守、散騎常侍領(lǐng)著作郎等職，官至廷尉卿。

　　孫綽是文學(xué)大家，其玄言詩(shī)在當(dāng)時(shí)頗受推崇，系當(dāng)時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)袖之一。孫綽在年輕時(shí)就因文筆優(yōu)美而出名，一些名流去世后，其家屬往往特地請(qǐng)他撰寫(xiě)碑文，以此為榮。在當(dāng)時(shí)的歷史舞臺(tái)上，他與謝安、王羲之等是紹興文士集團(tuán)的重要成員，堪稱(chēng)一時(shí)名流。他的著作有《論語(yǔ)集解》、《老子贊》、《喻道論》、《游天臺(tái)山賦》等，后人輯為《孫廷尉集》。當(dāng)然，孫綽最了不起的傳世之作是《游天臺(tái)山賦》。據(jù)《晉書(shū)·孫綽傳》記載，孫綽寫(xiě)成《游天臺(tái)山賦》后，拿著文稿對(duì)他的朋友范榮期說(shuō)：“卿試擲地，當(dāng)作金石聲也?！币?yàn)閷?xiě)了“擲地有聲”的《游天臺(tái)山賦》，孫綽的名字從此經(jīng)常與天臺(tái)山相聯(lián)系。在南朝梁武帝的長(zhǎng)子蕭統(tǒng)組織文人共同編選的《文選》一書(shū)中，就已經(jīng)選入《游天臺(tái)山賦》一文。《游天臺(tái)山賦》在《文選·游覽賦》中與王粲《登樓賦》、鮑照《蕪城賦》并列,在當(dāng)時(shí)影響非常大。

　　孫綽是書(shū)法大家。晉穆帝永和九年（公元353年），王羲之、謝安、支遁等41人，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，飲酒賦詩(shī)。這次盛會(huì)上，孫綽與其兄孫統(tǒng)各賦詩(shī)兩首，孫綽還被推舉撰寫(xiě)《蘭亭集詩(shī)·跋》。王羲之所作的《蘭亭序》光彩照人，千古流芳，可惜孫綽的《蘭亭集詩(shī)·跋》卻鮮為人知。但從古人評(píng)價(jià)孫綽“工書(shū)法”以及蘭亭盛會(huì)書(shū)法高手云集而請(qǐng)其作跋的情況來(lái)看，他的書(shū)法在當(dāng)時(shí)很得大家認(rèn)可。

　　孫綽更是一位思想大家。在中國(guó)佛教史上，他第一次提出了“周孔即佛，佛即周孔”的觀點(diǎn)，明確表達(dá)了儒佛一致的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)儒佛激烈相爭(zhēng)的情況下，真是旗幟鮮明、振聾發(fā)聵之論。他的儒佛一致論，對(duì)于推動(dòng)儒佛相融起到了相當(dāng)大的作用。在他的論著中，他把儒、佛、道相提并論，闡述了三教融通的思想。在《游天臺(tái)山賦》中實(shí)際上把天臺(tái)山已經(jīng)寫(xiě)成了三教融通的一座山。也許，天臺(tái)山正是他心目中佛、儒、道、玄大融合的名山，是一座思想高山，心靈圣山。

　　在《游天臺(tái)山賦》中，孫綽提出天臺(tái)山之所以未被列為五岳之一，是因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)，交通不便，不為人知；如果早一些為人所知的話，五岳之中天臺(tái)山可能就有一席之地。他把天臺(tái)山與五岳相提并論，稱(chēng)天臺(tái)山為臺(tái)岳。他在賦的開(kāi)頭所寫(xiě)的“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺(tái)。皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀、嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗矣”這段話，被古往今來(lái)無(wú)數(shù)文人墨客廣為引用。天臺(tái)山的“佛宗道源，山水神秀”之說(shuō)，可以說(shuō)肇始于此。毋庸置疑，《游天臺(tái)山賦》是天臺(tái)山文化的重要組成部分；同時(shí)，《游天臺(tái)山賦》也大大影響了天臺(tái)山文化。

　　在探討的關(guān)系時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)重視。天下名山大川眾多，佛教天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始人智者大師，為什么選擇天臺(tái)山作為他修持講經(jīng)、建寺立說(shuō)之地？司馬承禎為什么不遠(yuǎn)萬(wàn)里到天臺(tái)山修道？李白、孟浩然等一大批唐代詩(shī)人為什么先后跋山涉水來(lái)到天臺(tái)山？寒山子為什么最終選定天臺(tái)山為隱居之地？筆者以為，天臺(tái)山之所以如此引人向往，除了王子喬在天臺(tái)控鶴升天、劉晨、阮肇天臺(tái)遇仙等一些優(yōu)美傳說(shuō)以外，其中重要原因之一，就是天臺(tái)山優(yōu)美的自然風(fēng)光和深厚的人文底蘊(yùn)。通過(guò)《游天臺(tái)山賦》的傳揚(yáng)，在當(dāng)時(shí)及以后一個(gè)時(shí)期都具有很高的知名度和吸引力。

　　可以推想，晚于孫綽200年左右的智者大師，應(yīng)當(dāng)讀到過(guò)孫綽的包括《喻道論》、《游天臺(tái)山賦》等在內(nèi)的著述，對(duì)其儒佛一致、三教融通的思想有所了解。佛教天臺(tái)宗把佛教的基本教義與儒家基本思想相結(jié)合，從儒家、道家中吸取了大量的思想元素，這不能不說(shuō)與孫綽的思想極為相合。

　　晚于孫綽數(shù)百年的李白、孟浩然等一大批唐代詩(shī)人，先后參訪天臺(tái)山。他們?cè)谠?shī)中許多地方直接引用了《游天臺(tái)山賦》中的詞句。李白在《天臺(tái)曉望》一詩(shī)中有“門(mén)標(biāo)赤城霞，樓棲滄島月”之句，其中“門(mén)標(biāo)赤城霞”一句，與孫綽《游天臺(tái)山賦》中“赤城霞起而建標(biāo)”幾乎如出一轍。孟浩然詩(shī)中有“吾友太乙子，餐霞臥赤城”、“高高翠微里，遙見(jiàn)石梁橫”、“坐看霞色曉，疑是赤城標(biāo)”等句，隱約可以看出《游天臺(tái)山賦》的影響。此賦對(duì)后世影響之深，由此可見(jiàn)一斑。

　　說(shuō)到孫綽與天臺(tái)山，有一個(gè)問(wèn)題不能回避。那就是孫綽是否真的到過(guò)天臺(tái)山，他的《游天臺(tái)山賦》是僅僅對(duì)著圖憑想象而作，還是實(shí)地到過(guò)天臺(tái)山后再細(xì)研天臺(tái)山圖作成此賦？對(duì)于這一問(wèn)題，歷來(lái)有兩種說(shuō)法。有人認(rèn)為《游天臺(tái)山賦》不過(guò)是孫綽對(duì)著天臺(tái)山圖而作，并未實(shí)地到過(guò)天臺(tái)山；不少學(xué)者認(rèn)為孫綽是到過(guò)天臺(tái)山的。

　　筆者認(rèn)為，從以下幾個(gè)方面看，孫綽應(yīng)當(dāng)?shù)竭^(guò)天臺(tái)山。

　　首先，從孫綽寫(xiě)作《游天臺(tái)山賦》的時(shí)間看，他應(yīng)當(dāng)?shù)竭^(guò)天臺(tái)山。據(jù)孫綽研究專(zhuān)家趙莉考證，《游天臺(tái)山賦》寫(xiě)于永和十一年(公元355)前后，離蘭亭集會(huì)的永和九年只差幾年左右。永和十一年，王羲之辭去永嘉太守，擔(dān)任章安令的孫綽轉(zhuǎn)任永嘉太守，所以孫綽有游天臺(tái)山的時(shí)間與可能。與孫綽交好的王羲之是到過(guò)天臺(tái)山的，不僅留下了跟白云先生學(xué)習(xí)書(shū)法的傳說(shuō)，也留下了“獨(dú)筆鵝”、“墨池”等遺蹤。

　　其次，從孫綽的個(gè)人經(jīng)歷看，他應(yīng)該到過(guò)天臺(tái)山。孫綽“居于會(huì)稽，游放山水十余年”，后“補(bǔ)章安令”，再后來(lái)又曾擔(dān)任永嘉太守。孫綽長(zhǎng)期生活在會(huì)稽，并且游山玩水十余年，而會(huì)稽又離天臺(tái)山很近。這樣一個(gè)熱衷于游山玩水的人，做章安令時(shí)天臺(tái)山是其下屬之地，做永嘉太守時(shí)從會(huì)稽到永嘉必經(jīng)天臺(tái)地界。在此情況下，他是不太可能不游覽天臺(tái)山的。游覽天臺(tái)山，于情于理都屬正常,不游覽反而讓人覺(jué)得難以理解。

　　再次，孫綽在《游天臺(tái)山賦》中寫(xiě)到的許多景點(diǎn)，足以證明他到過(guò)天臺(tái)山。比如寫(xiě)石橋，明薜應(yīng)旗《桐柏山志》載：“有石梁架兩崖間，龍形龜背……橋勢(shì)峭峻，過(guò)者目眩心悸。孫綽《賦》‘跨穹窿之懸磴，臨萬(wàn)丈之絕冥’，即此也?！币皇菍?shí)地察看親身體察，光憑一幅黑白線條抽象的天臺(tái)山圖，很難想象能作出如此讓人如臨其境的生動(dòng)描述。《游天臺(tái)山賦》中有“濟(jì)楢溪而直進(jìn)，落五界而迅征?？珩仿≈畱翼?，臨萬(wàn)丈之絕冥”之句，顯然是在告訴讀者作者是從楢溪進(jìn)入天臺(tái)山的。古人上天臺(tái)山，大多是在歡岙沿著楢溪行至山麓再上山的。再如對(duì)于赤城山與桐柏瀑布的描述，《游天臺(tái)山賦》中“赤城霞起以建標(biāo)，瀑布飛流以界道”之句，實(shí)為膾炙人口之佳句。高漢先生曾寫(xiě)到他在讀小學(xué)時(shí)學(xué)校東門(mén)外墻上嵌著一塊石碑，上面就刻有此句。

　　最后，從《游天臺(tái)山賦》這一題目來(lái)看，孫綽應(yīng)當(dāng)?shù)竭^(guò)天臺(tái)山?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》提及此文時(shí)，只說(shuō)“天臺(tái)賦”，《晉書(shū)》中說(shuō)到此文時(shí)，是說(shuō)《天臺(tái)山賦》。昭明太子編選的《文選》中，題目明確標(biāo)為《游天臺(tái)山賦》。既然題目中就標(biāo)出“游”字，孫綽是否到過(guò)天臺(tái)山就毋庸置疑了。從以上四點(diǎn)分析，孫綽實(shí)地到過(guò)天臺(tái)山是毫無(wú)疑問(wèn)的。