李白（701-762），字太白，號青蓮居士，祖籍隴西城紀（今甘肅秦安縣）人。隋朝末年，他的祖先流落碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近），他誕生于此。幼時隨父遷居到綿州昌?。ń袼拇ń停┣嗌忇l(xiāng)。24歲出蜀，到過長江、黃河中下游一帶。42歲時，由道士吳筠推薦至長安，唐玄宗命他任供奉翰林。他才高八斗，愛酒如命，性情豪放，特別是在酒后。相傳他曾受宦官高力士的讒謗，心中不滿，他乘著酒興，讓高力士為他脫靴，使高出盡洋相。后來他離宮遠游，也曾一度被流放至夜郎。后來得到赦免，回到潯陽（今江西九江）。寶應元年（762）死于當涂。存詩900余首，有《李太白集》傳世。

　　李白遠游到天臺山的時間，歷史上說法不一。據(jù)清朝戚學標《臺州外書》和民國《天臺縣志稿》記載：

　　李白，字太白，成紀人。開元中（713-741）白見天臺司馬子微于江陵，謂白仙風道骨，可與神游八極之表。天寶間（742-755）遂恣游山水，穿臺越之勝，有《同友人舟行游臺越》及《天臺曉望》等詩，今華頂有太白讀書堂遺址。

　　這里講到李白在江陵見到天臺山高道司馬承禎，這位道士很了不起，學識淵博，善解世局，得到唐玄宗、武則天等皇帝的尊重，多次應召入京。李白見到司馬道士也覺有緣，相互仰慕相約同游天臺山。應該說這次機遇，促使李白入山遨游。

　　而對這個說法，洪頤煊《臺州札記》中作了反駁，說《新唐書·李白傳》：“天寶初，南入會稽與吳筠善。筠在天臺，白之游天臺，亦當在此時……所言皆與史不合?！边@里說的李白到天臺，是吳筠同游。吳筠住在剡中（今浙江嵊州），是一個有學問的高道，他陪李白，和司馬道士約陪李白是兩回事，但有一點是肯定的，李白到過天臺。至于入山的具體時間也有遲早差別，是開元中還是天寶初都值得后人研究。

　　上世紀90年代有人在《東南文化》上撰文《李白游天臺考》（1990年第6期），比較全面、準確地說出自己的看法，糾正了戚、洪兩說的偏頗，考定李白是在開元十三年（725）即24歲時，滿懷“濟蒼生，安社稷”的宏愿，“仗劍去國，辭親遠游”，開始了“南窮蒼梧，東涉溟海”的漫游壯舉。而于十五年（727）,從廣陵至會稽，最后登上天臺山游覽。天寶六年（747）又重游天臺，上了華頂，寫下了《天臺曉望》一詩：

　　天臺鄰四明，華頂高百越。

　　門標赤城霞，樓棲蒼島月。

　　憑高一登覽，直下見溟渤。

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　　這首詩登高望遠，指點山川。把華頂?shù)牡乩砦恢煤瓦b望山海之美景一一描述得清清楚楚，在這樣的優(yōu)美環(huán)境中，他樂意在茅篷中高臥，修身養(yǎng)性，研讀道經(jīng)，采集山中奇珍藥材服下，使自己強壯起來，身輕如燕，展翅欲飛。

　　李白的浪漫詩情可以說是至高無上的，哪一位詩人也比不上他，難怪皇帝、皇妃、重臣都贊賞非凡，讀他的詩猶如天馬行空，上天入地，意境奇幻，美不勝收。

　　這里為什么叫“太白讀書堂”，不叫“太白寫詩堂”。建于何時，我輩不得而知。但這座茅篷的確不同一般。明代臺州人文地理學家王士性在重建拜經(jīng)臺上降魔塔時，修葺了這座茅篷。清朝時，浙江學政潘衍桐在茅篷前撰寫了《唐李太白讀書堂碑記》。解放初高僧興慈法師（1881-1950）重修此堂，僧眾信士給他塑了佛像，并把他骨灰埋在這里，建塔供奉，以示紀念。1948年8月，中共浙東臨委曾在這個地方召開過重要會議，把浙東武裝斗爭推向高潮，后人在茅篷門口立了“拜經(jīng)臺會議革命會址紀念碑”。

　　千余年來，這里游人不斷，從中可以看到歷史的興衰，名人的遺蹤和大好的河山風光，令人心馳神往，胸臆頓開。

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