世人熟知普陀山，然而不是佛教中人恐怕很少識得天臺山。而在清朝時期在華傳教45年的英國傳教士李提摩太的眼中，天臺山的地位甚至高于中國的四大佛教名山，是與麥加、耶路撒冷等宗教圣地齊名的東方宗教中心。這里是中國佛教創(chuàng)立的第一個宗派——天臺宗的祖庭國清寺的所在地。

　　車行至距天臺縣城3公里處的天臺山南麓，如入桃花源，周圍景致更為窈然幽深，忽見群山環(huán)抱中一片錯落有致的土黃色建筑，便是國清寺。

　　寺與國 興廢盛衰休戚相連

　　來到天臺，講到天臺山、國清寺，所有人的講述都與一個名字緊緊相連，就是天臺宗的開宗祖師智者大師，法號智顗（538—597）。智者大師生前自繪的一張圖紙造就了今天國清寺的格局。

　　公元598年，晉王楊廣，也就是后來人們熟知的隋煬帝，承智者大師的遺愿，開建天臺國清寺。寺名取義“寺若成、國即清”，蘊(yùn)含的不僅是一個美好愿望，更是智者大師將寺院命運(yùn)與國家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的智慧。

　　“智者大師的思想遺產(chǎn)之一就是他的政治智慧?！睆?fù)旦大學(xué)哲學(xué)院教授王雷泉說。在許多專家眼中，智者大師是中國哲學(xué)史上屈指可數(shù)的偉大哲學(xué)家，他用佛教哲理去教化士族顯貴，這種政治智慧降服的，包括七請其講經(jīng)說法的南朝陳后主，以及其“弟子”、后來成為隋朝最高統(tǒng)治者的隋煬帝。當(dāng)時的楊廣還是才智過人、禮賢下士的有志青年。國清寺與皇家的聯(lián)系也正緣于此。

　　國清寺不負(fù)其名，據(jù)說公元601年寺落成后，隋朝迎來了開皇盛世。如今見到的國清寺已經(jīng)是“清朝版”。經(jīng)歷了朝代更迭的國清寺，在康熙初年已經(jīng)年久失修，在康乾盛世三位帝王的接力重建中，國清寺恢復(fù)了寺觀。

　　然而，上世紀(jì)60年代末“文革”的動蕩時期，國清寺再次被毀。所幸的是，1973年，周恩來下令敦促在1975年前完成國清寺修復(fù)，并撥款30萬元，同時從北京調(diào)運(yùn)大量珍貴的佛像、法器到寺。

　　這一段“文革”期間修復(fù)的歷史，由國清寺法師向記者娓娓道來。讓人尤為感慨的是，國清寺不僅是中國天臺宗的祖庭，1000多年前，天臺宗先后傳入日本、韓國，因此國清寺也成為日本、韓國天臺宗祖庭，被日韓僧眾頂禮膜拜。這樣深厚的歷史淵源對于當(dāng)時加強(qiáng)中日民間交流、促進(jìn)兩國建交起到了特殊而重要的作用。1975年10月，日本天臺宗訪華團(tuán)來到國清寺朝拜。國清寺也由此成為了“文革”期間全國唯一對外開放的寺院。

　　國安則寺安。黨的十一屆三中全會以來，政府進(jìn)一步落實宗教政策，房產(chǎn)、文物全部歸還寺院，1984年還重新復(fù)辦了天臺宗佛學(xué)研究社，就是如今的天臺山佛學(xué)院。國清寺恢復(fù)了青春。

　　國盛則寺興。如今的國清寺，正在向世界展示自己的青春。日韓之外，天臺宗已經(jīng)傳播到美國、加拿大、澳大利亞以及歐洲。

　　寺與理 精絕之中蘊(yùn)藏和諧

　　在訪問國清寺住持可明長老之前，記者跟隨著允源法師，在濛濛細(xì)雨中領(lǐng)略了一個完整的國清寺。此前，只在紙頁中窺見天臺宗教理的吉光片羽。但在這里，一泓溪水、一片屋瓦、一尊塑像，都有奇特之處，都仿佛在訴說智者大師的思想和后人對他的緬懷。

　　還未入山門，就可看到自東和自北而來的兩支山澗，一清一黃在山門前交匯激蕩，盛夏多雨之際會造成澗水西流的奇觀。據(jù)說唐代著名的天文學(xué)家一行為研究歷法，千里迢迢至此，向精通算法的國清寺達(dá)真法師求教，真誠感動天地，連澗水都為之西流。澗邊因此立碑“一行到此水西流”，來紀(jì)念這段虛心求教的千古佳話。

　　過橋抬頭又有一奇，并不見寺院山門敞開，行至右側(cè)，才看見別具一格東開的寺門，頗有“步至佛寺不見寺，停立門前門何處”寺院園林的含蓄之味。這種有違一般山門南開的格局，有很多風(fēng)水學(xué)上的解說。但據(jù)允源法師解釋，當(dāng)年智者大師是自東而來，至天臺講經(jīng)說法，并且東向正是如今智者大師肉身塔的方位，寺門東開，表達(dá)了深厚的緬懷和崇敬。

　　沿著寺院的中軸線再往里行，穿過彌勒殿，來到天王殿。國清寺的天王殿有一個更為詩意的名字——雨花殿，傳說國清寺建成后，章安灌頂大師登臺講述《妙法蓮華經(jīng)》，感動上天神靈，天降花雨，故而得名。

　　四字豎排的大雄寶殿牌匾，“文革”后枯木逢春的千年隋梅……天臺山清凈奇美的山川形勢，精絕之中又有著和諧幽靜的氣場。我感受著這種氣場，聆聽智者大師在這樣超凡的氣場中創(chuàng)造的中國第一個真正的佛教宗派——天臺宗的故事。“一念三千”、“性具實相”、“三諦圓融”，天臺宗的核心教理也如這里的自然與建筑一般，既精辟又充滿豐富的和諧之義，圓融了當(dāng)時佛教學(xué)派的不同思想。不僅如此，天臺宗還和諧統(tǒng)一了佛教的教理與修行，形成了教觀并重、知行合一的嚴(yán)密的佛教體系，一舉改變了佛教傳入中國幾百年來理論與實踐混亂分裂的局面。

　　記者繼續(xù)在寺中穿行，玉佛閣、三圣殿、妙法堂……來到伽藍(lán)殿前，國清寺還贈我一奇：這里供奉的是天臺宗佛法護(hù)法神王子晉，然而他卻是一身道士裝束。原來智者大師調(diào)和了佛、道矛盾，將道教神仙作為佛教的護(hù)法神。允源法師告訴我，智者大師在義理和修行上破除了儒釋道三家的隔閡，讓人們看到，不同流派和信仰之間的鴻溝是可以超越的，這也正是天臺宗一大創(chuàng)舉，儒釋道這三種不同的理論體系日后融合發(fā)展的基礎(chǔ)就此奠定。

　　遠(yuǎn)眺寺對面的隋塔，歷經(jīng)千年、古樸安詳。行走、聆聽、觀看、觸摸，天臺宗圓融和諧的思想，潤物育人細(xì)無聲。

　　寺與人 傳統(tǒng)現(xiàn)代相互輝映

　　幽居群山之中，國清寺嚴(yán)格而從容地恪守傳統(tǒng)。

　　凌晨3時半，國清寺開始敲板集眾，4時到6時是早課，僧人們用過早飯，誦經(jīng)、打坐、念佛至10時半，下午的修行從1時到4時半。晚課從5時到7時40分。日復(fù)一日，這種生活和修行的方式延續(xù)了1400多年。

　　而且國清寺的師父們?nèi)缃袢匀槐３种俺銎隆钡膫鹘y(tǒng)，在寺廟周圍的田地耕種、挖筍?！耙郧坝袊逅律a(chǎn)大隊，天臺人還沒學(xué)會種雙季稻的時候，我們出家人就已經(jīng)會了。”可明長老不無自豪地表示，困難時期，寺廟糧食不僅自給自足，還供給國家。

　　同時，我們所能看到的環(huán)抱國清寺的郁郁山林，每一片都有僧人在不辭勞苦地管理種植。日耕夜禪、林豐糧茂，好一幅世外桃源的圖景。

　　允觀法師告訴記者，前陣子暴雨沖壞了寺院的一片瓦，至今仍未修復(fù)，因為這種瓦的材料和燒制方式傳承古法，幾近失傳。遍尋數(shù)月，終于在江蘇某地找到一處作坊能夠提供。

　　寺與人，對傳統(tǒng)恭敬地沿襲，令人動容。

　　然而，畢竟時代在變遷，國清寺煥發(fā)了新顏。用可明長老的話來說，寺院現(xiàn)在是“外土內(nèi)洋”。雖然修行仍沿襲傳統(tǒng)，但是寺院內(nèi)該有的現(xiàn)代設(shè)施一樣不少。如今冬有暖氣、夏有涼風(fēng)，餐餐食鮮，心安則道靈，出家人的衣食住行得到了妥善安置，能更安心地用功修道了。

　　寺院的現(xiàn)代還表現(xiàn)在對外開放上?，F(xiàn)代的寺院已經(jīng)不完全是出家人的清修之地，在國家宗教信仰自由的政策下，國清寺廣開法門，敞開胸懷接納各地香客和游人，也熱情接待海外信徒?！昂Ｍ夂芏嗳藢ξ覀儑业淖诮陶哂泻芏嗾`解，但看到我們寺院有這么多人能夠自由地前來朝拜，出家人生活安定，他們的誤解都會消除。”可明長老說，寺院是宣傳國家宗教政策的一個窗口。

　　如今，自發(fā)護(hù)持寺院的信眾越來越多?？擅鏖L老說，寺院困難的時候，伸手向國家政府要錢都能得到滿足。而現(xiàn)在除了用于寺院維護(hù)，寺院多余的資金都會用于助學(xué)、修路、造橋等慈善事業(yè)。同時，寺院旅游也帶動了天臺縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“佛教不是自私的，佛法要回報國家和社會?！笨擅鏖L老說，這才是佛教文化的一部分。

　　現(xiàn)代僧人與前輩一樣，傳承著智者大師的法脈。只不過他們的傳承，如今增添了現(xiàn)代講學(xué)的方式。天臺山佛學(xué)院內(nèi)，教室、宿舍窗明幾凈。天臺山佛學(xué)院的副教務(wù)長觀初法師向記者展示，最用功學(xué)生的課桌上，除了天臺三大部外，還有一本厚厚的被翻爛的《古代漢語詞典》和一冊冊字跡工整的聽課筆記。除佛教知識和古代漢語之外，學(xué)生們還要學(xué)習(xí)書法、電腦等課程。

　　佛法在世間，不離世間覺。國清寺如玉，在傳統(tǒng)中滌蕩得更為明澈，同時也緊隨著時代的發(fā)展，映照著社會的變遷。住持長老說，向善守法、關(guān)愛親人、團(tuán)結(jié)他人，這些樸素而亙古未變的佛法內(nèi)涵正是通往和諧社會的鋪路石。